炙熱燃燒的泰雅魂，專訪歌手武勇．達印

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在八月份時，因緣際會收到了武勇．達印的首張創作大碟「勇．敢飛翔」，聽過之後覺得實在超好聽、內心也同樣感動，我也在「音響論壇」348期「主筆的CD」欄目作了一頁之介紹，不過只有一頁版面哪夠支持我們這麼認真作音樂的優質原住民歌手；在音響圈人士牽線之下，讓我有機會訪問到了武勇．達印本人，讓我對他在音樂創作、人生態度、還有更多有關原住民文化傳承的一切，有更深層之探討與體悟。
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+ e% ~/ v8 |% t' x$ u8 B人生歷練的縮影
& z! e& W& V1 a% |, ]採訪那天適逢泰利颱風外圍靠近台灣近海，是個受沉降氣流影響、陽光特別燦爛的日子，我與武勇哥約在靠近他台北住所的青年公園裡面，在涼亭中進行這天的訪談。公園裡「熱風」徐徐，居然一聊就聊了超過兩個小時，讓我收穫非常多！武勇哥本人非常親切斯文，講話慢條斯理，他說這與他有在做廣播節目有關係（文後會介紹），總是可以把想表達的事情，用清晰的語路表達出來，聽他說話，真的也讓我如沐春風。

0 j" _4 S6 D4 m! `" U- a+ Q- H一開頭我就先問武勇哥關於「勇．敢飛翔」這張專輯的創作背景，他說這首張專輯，主要是以他個人的「音樂故事」為主軸，包括了他從年輕時到出道成為歌手期間所有的人生歷練、愛情故事，以及部落記憶、還有對山林的尊重與關懷，他通通把它們寫進歌裡。這些歌的創作很多都是在早期參與「台灣原創流行音樂大賽」時所寫的，透過這張實體唱片發行，將他們以更精湛的編曲，一次全都集結收錄，也算是武勇哥一個重大夢想的實現。
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4 E, \* b! x' b7 \! [$ p# B6 M: Y出身新竹五峰鄉大隘村的武勇哥，從小就是生活在離山很近的地方，武勇哥說大部分的原住民都是來自山林裡面，無論是自身感觸還是部落長老的教導，都會讓他們會對山、對土地，特別有感情，「把土地當成是自己的母親一樣」，這句話不是隨便說說，而是一種發自內心的緬懷與感激。大隘村附近有鵝公髻山與五指山，均名列「台灣小百岳」，我光想像可以每天看著大山、在雲霧繚繞與清新空氣中成長，就是多麼令我羨慕的一件事...。

其實武勇哥小時候跟隨部落長輩在山林中務農兼玩耍時，便會隨意哼哼唱唱，不過也一直沒有想過說會走上專業音樂創作者的生涯；真正的轉捩點，就是上面提到的參與「台灣原創流行音樂大賽」，他也是受到朋友鼓勵，才嘗試將一些創作整理出來、並參與比賽，沒想到獲得很好的名次，歌曲也讓大家很驚艷，武勇哥笑說：「原來我可以創作耶！」；也是從第一次獲獎之後，約莫距今有十年前了，才開始真正多了職業創作者這一身份。
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! X3 C, ~4 e  R( I3 j1 A; a& x武勇哥表示，開始接觸創作之後，他發現流行音樂樂壇中，雖然不乏很多厲害的原住民歌手，不過真正用純泰雅語創作者，其實非常非常的罕見，武勇哥從開始創作的那時候開始，便希望可以藉由流行音樂，讓泰雅語的優美，紮實的傳承下去，也想讓更多人聽到泰雅族古調，融合民謠、流行、輕搖滾所激出的花火，使更多年輕朋友，無論是不是原住民，都可以感受到泰雅文化最真實、可愛的一面。所以「勇．敢飛翔」真的可說是武勇哥「十年磨一劍」之作品，裡面雖然只有十首歌，但是這十首歌，是從這些年間創作的無數歌曲中，去挑出最有故事性、旋律最完整、最有記憶點的精華作品，才慎重發行。
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祭歌的神秘面紗
; ]8 L" ~& N4 M  R- U( h武勇哥和我說，泰雅族雖然在台灣原住民族中也算是人口較多的「大族」，不過很多傳統文化或是古代歌謠，現在似乎比較沒有受到年輕一輩傳唱；其實原因有很多，首先他認為泰雅族人生活的地區多半比較位於深山裡面，其傳統祭典也非常多元，但是都比較偏向相對靜態的祈福或是莊嚴之祭典。
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, x. P( T! ~+ a* U6 d, l$ }& H$ V; l而我們一般比較熟悉的阿美族豐年祭，因為阿美族人生活在花蓮靠海的地方，比起泰雅族，天生就更為活潑一點，其慶祝豐收的豐年祭，都是可以喧鬧好幾天；所以相較來說，阿美族熱鬧的祭典，會比較容易被漢人所矚目，其很多傳統歌謠因為歡樂有趣，也比較常被傳唱、甚至是加入流行音樂之中，能見度當然就稍微高一點了。


$ A2 c( I2 _: g0 d( |這天採訪約在青年公園，武勇哥在台北的住所就在附近。
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# H8 K9 Z" |) q+ L! b除了泰雅族，武勇哥其實身上留著一半賽夏族的血液，是個真正的「混血兒」！在新竹五峰、苗栗南庄、獅潭一帶，是賽夏族人主要活動的範圍，其實很多村落與泰雅族的領域都有重疊，彼此通婚、交流往來，都是非常頻繁。像是在武勇哥的村落裡，賽夏族人其實多半也都講泰雅語，所以武勇哥說目前他的賽夏語還不太行，如果有機會他還要在「補習」一下！

不過，武勇哥倒是和我說了一個很有意思的事，他說他有去參與過賽夏族的祭典，賽夏族之主要傳統祭典，相較於泰雅族來說，又更加的神秘、神聖，根據武勇哥在場親身感受後，他說賽夏族的祭典歌謠，其旋律與聲調演繹簡直可以媲美台灣人很熟悉的、由郭英男夫婦演唱之阿美族「老人飲酒歌」等知名古調，是非常值得傳唱下去的動人吟唱。
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+ L* g9 J; a: n) N只不過，賽夏族人對於其祭典中吟唱之歌謠保有極高的尊崇程度，也就是說，除了祭典之外，平時不可任意歌唱，基本上也不可能去錄音室執行灌錄，更別提把這些曲調改編、或是加入流行音樂之中；武勇哥說他還是很希望有更多的人可以知道賽夏祭歌古調的絕美，不過為了尊重傳統，他也不會隨意翻唱或是錄製。未來有沒有機會在他的作品中聽到從賽夏歌謠擷取靈感的創作？武勇哥的回答很保守，畢竟在他的觀念裡，那是很神聖不可侵犯的，不過他也希望未來有更多年輕一輩之創作者，願意去和部落耆老溝通看看，說不定在不久的將來，賽夏族祭典古調的美麗神秘面紗，會有揭開的一天。


武勇哥身上留著泰雅與賽夏的血液，對於這兩個原住民豐富文化，都想要透過音樂創作，傳承下去。（照片由武勇．達印提供）

為經典注入新靈魂
接下來聊到「勇．敢飛翔」專輯裡面一些令武勇哥記憶深刻的創作歷程。先是聊到了「泰雅姑娘」一曲，武勇哥說，這是一首富有「歷史意義」的歌，原來，「泰雅姑娘」的原曲，是台灣民謠之父鄧雨賢在1939年時譜出的，當初這首歌第一次問世時，其實也是由原住民歌手所演唱，不過當時的版本是日語（第一次發行時是日據時代）。

後來時代更迭，這首歌被翻唱過無數次，所出的版本包括國語、台語、客語、粵語、甚至英語都有！不過這首歌的背景其實也是發生在原鄉部落，鄧雨賢曲中描述的對象也是一位原住民女子，可是卻從來沒有人為這曲目配上原汁原味的原住民語歌詞；武勇哥決定慎重以對，要將這曲子寫進泰雅語的歌詞，讓這首傳唱超過半世紀的歌謠，重新賦予最貼近原始原鄉故事背景的情感與風貌。武勇哥認為，也唯有泰雅語的描繪，可以更貼近鄧雨賢老師想要賦予曲中的意境，能夠將曲中原本其他語言所述的故事，作完整性最高之傳達；而且現在再寫，已經過了快六十年，有著更多時代的傳承、歲月沖刷的累積，武勇哥寫起來，感到特別有意義。
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* ~7 }) W9 \% u& ]3 }不僅在「泰雅姑娘」一曲，專輯中很多曲目也有加入口簧琴的伴奏，武勇哥說口簧琴是泰雅族很普遍的民俗樂器，基本上大家都會隨身攜帶，不過要演奏的好，也需要一番功夫！（照片由武勇．達印提供）

另外，在這首曲目的編曲中，也特別加入了口簧琴之演奏，武勇哥說，口簧琴在整個泛泰雅區域都非常普遍（包括近年分出去獨立的賽德克族），所以其實口簧琴大家身上都有，最常用在男女談情說愛的時候，還有很多平時娛樂的場合也會用到，所以在這首曲目中加入口簧琴演奏，能讓內中描述的音樂畫面更為完整。我順勢問武勇哥會不會口簧琴，他說當然會，不過要拉的完美、曲調要更豐富，還是需要一番功夫！而且口簧琴早期有竹片或木片製作、後來還有銅片製作，也有分單簧、雙簧、甚至三簧與四簧，演奏的難度都不一樣，其中又以竹片和銅片以及多簧版本最難，武勇哥笑說目前也只會用單簧的樂器，簡單的拉出一些曲調而已。

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口簧琴在泰雅族裡一般用在男女訴情的場合，其實世界上也有不少其他地區的住民有在使用。（照片由武勇．達印提供）
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. p- g$ w* J! S6 f最大低潮，撐過去
% |3 y0 E9 ^9 m; x5 }其實在這十年創作生涯中，武勇哥的音樂之路稱不上順遂，他想起在一開始時，其實是有大唱片公司和他簽約說要出片，他才毅然決然到台北來為音樂打拼，不過到了台北之後，發現原來音樂市場不是他想像的那樣，尤其是流行音樂界，讓他嚐盡了人間冷暖；武勇哥說北上努力一段時間後，原本簽約的唱片公司突然就和他解約了，讓很多原本的音樂製作計畫都中斷，一時間內整個人陷入了低潮，對創作、對流行音樂，都感到非常失望，讓他暫時都不想再碰音樂創作了。

這段期間，武勇哥是靠著信仰，在台北的基督教會中，透過一些教友的鼓勵、教會音樂的洗滌，終於才慢慢熬了過來。可是不幸的是，家鄉部落中傳來了養父生病的消息，武勇哥返鄉照顧，無奈不久之後，養父還是上了天堂；武勇哥在萬念俱灰之下，獨自面對養父的遺照祝禱著，和天上養父說，自己好像很多答應過的事情都沒有完成，音樂之路也不知道能不能再走下去，就這樣在養父照片前面，哭得一踏糊塗。

可能是養父在天之靈有聽到了武勇哥的無助，突然他好像聽到養父的聲音，告訴他不要輕易放棄；就這樣，那天武勇哥在從新竹北上的路程中，腦中突然浮現了一段清楚的旋律，一回到台北住所，武勇哥就趕快記錄下來，這些旋律，最後就蛻變成專輯中的主打曲目之一「飛翔」。
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武勇哥在音樂之路上可說是充滿不順遂，一度想要放棄，後來靠著宗教、朋友、與自己的力量撐了過來。這兩年武勇哥也會到尼泊爾參加靈修課程，這張照片就是在尼泊爾拍的。（照片由武勇．達印提供）

7 p& y" z6 q, g一定會雨過天晴
不過武勇哥沒了唱片約，後來這張「勇．敢飛翔」到底是怎麼成功發行的呢？沒想到接下來的故事還真令我感到不捨！原來在台北打拼初期，武勇哥為了要維持穩定的生活收支，其實還是必須有一份「正業」，他早期都是在營造工程界裡作事的，不過相當勞累，後來雖然轉到市府約聘單位下繼續工作，在接踵而來的工作壓力之下，身體終於不堪負荷，生了一場大病。後來雖然痊癒了，不過因為服用抗生素等藥物，讓他變得頗虛弱，當時市府單位主管更還讓他把所有可以請的假都休完，但是還是無法讓他持續有精神的上班。
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- c8 E  i* h* S. [- ]  C8 n4 @武勇哥後來覺得，確實什麼都比過不身體健康重要，就辭去了當時的職務，潛心靜養。「危機就是轉機」，這道理一直都在，好在武勇哥在台北的好朋友們，提供了他另外一項不需要太累、時間也可彈性應用的工作，慢慢的，花了快三年時間，才把身體調養好。

  a9 R7 p- V: ]2 q5 _在這期間，他的朋友得知原民會有鼓勵歌手發片的企劃，知道武勇哥有在創作音樂，要他趕快把作品好好集結出來，可以送件看看。藉由這個機會，終於挑出十首歌並完整製作出來，但是武勇哥一直都不抱希望，因為他認為當時根本沒什麼人知道他、自己資源也不多，真的只是姑且一試的心態；沒想到最後真的入選了，獲得原民會的補助資金，這下真的可以讓這些音樂作品以實體唱片發行！
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今年武勇哥還受邀擔任上師生日慶典的主持人，在尼泊爾，他獲得了很多心靈上的富足。（照片由武勇．達印提供）
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族語的辛酸滋味
再聊到「純泰雅語創作與演唱」，這個部分我認為相當發人深省！武勇哥告訴我，他的泰雅語其實真的算是「沒有很厲害」，我對於他可以用全泰雅語演唱一整張專輯還這樣說，感到很匪夷所思；但是武勇哥告訴我，在部落從小生活到現在，其實「會講」是應該的，但是「不會寫」卻是必然的！
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& g  [, @2 N1 k, e( G7 g1 C武勇哥說，目前原住民語言的拼音整理、「文字化」，都是由神學院中的專業學者，在進行有系統之彙整，很多原住民朋友無論是長期在都市成長、或是出身於原鄉部落者，其實對於原住民語的「拼音文字」都不算熟悉，所以這也是為什麼原民會目前有提供相當多課程與認證機制的原因之一；就是為了要讓這些由學者「文字化」後的原住民語，可以被更多原住民或漢人以更有規則、有標準的方式學習起來、並傳承下去。
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8 K" _5 S+ Z/ ~4 C0 G7 I) A武勇哥說，他自己在撰寫歌詞時，也很高興可以透過這個機會，去查詢了很多字彙的正確拼音，武勇哥甚至也在這個過程中重新認識了不少「正確的用法」，包括很多詞性、時態等運用，透過標準之拼音，等於又重新上了一堂自己的母語課程，一直到現在，都還是不斷自我精進當中！
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* G  e9 k/ o4 f  }2 b: f/ q8 ?8 f* ]武勇哥和我說了一個故事，他說在小時候，「講母語」是極度受到打壓的一件事，其實這就有點像本省人以前禁止講台語一樣；只是原住民受壓抑得更嚴重。憶起當年，小朋友在學校無論是在課堂或是下課期間，只要被老師、教官聽到在講族語，都會被叫去走廊罰站！回到家，其實真正「精通」族語的人，是阿公阿嬤那些長輩，但是他們卻是最反對講族語、也最不願意講的人！
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武勇哥說他跑去和阿公阿嬤講族語，反而還會被他們規勸，說不要在講族語了，長輩和他說：「講族語以後會沒出息，會被人看不起！」這番話在現今這個推行原住民語言文字化、舉辦認證、開辦語言學校課程的年代，聽起來真的非常諷刺。好在這些最被限制的年代都過去了，現在原住民語的保存與紀錄，在學者的努力下，可算是越來越完整；我在開車時常常聽原住民廣播電台，很多原民朋友call in，或是節目主持人，其實都非常樂意、也非常流暢的可以用原住民語交談。

! N# L& g% a9 n2 e  \& i「以講族語為榮！」這是現在原住民朋友們最驕傲的事！而武勇哥在作的，是要透過「族語文字化」、並以歌詞的形式呈現，不僅是傳承，更是要讓「泰雅文學」這塊才剛起步的藝術，逐漸發揚光大。武勇哥笑答，他不敢說什麼自己有多大的使命感，不過在我看來，這個精神真的讓人超級感佩！
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武勇哥說尼泊爾與台灣原鄉，有很多令人想像不到的相似之處，最大的共鳴就是那份對大自然的尊重。（照片由武勇．達印提供）

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9 A) V+ o5 n0 _3 ~* k2 k這是「勇．敢飛翔」專輯裡面固定CD片的特殊設計，各位有看出有什麼玄機與巧思嗎？

天地、山林、自然與人
武勇哥和我說，近兩年來，他每年會固定到尼泊爾參與一些靈修課程，身為原住民，他發現在尼泊爾的人，那種與山林、天地萬物和平共存、互相尊重的生活型態，其實與台灣原住民非常接近！在那邊沒有什麼物質慾望，但是心靈會很富足，這也和台灣原住民樂天知命的個性不謀而合，甚至連當地住民的穿著，也和泰雅族的傳統服飾有幾分神似呢！

武勇哥還舉了一個很有趣的例子告訴我，他說以前在部落、或是現在在尼泊爾，如果突然覺得要上廁所時，會和旁邊朋友說：「我出去看一下天空」大家就會知道要去外面方便一下。他說這句話聽起來很趣味，但是其實隱含的是「人，本來就是大自然的一部分」，我們生命取之於自然，最後當然也是回歸於自然，出去看一下天空，就是要「回饋一下自然」；不得不佩服，原住民的話語，在幽默之下，真的是充滿與天地草木共生的深層哲學。

尼泊爾和台灣還有什麼相似之處？我想就是那無比狀闊的大山景緻吧！在我拿到「勇．敢飛翔」專輯後，一邊聽、一邊細細端詳專輯的內頁設計與文字，我突然發現內中固定CD片的地方頗有玄機！那一塊凸出的紙板，不就是名列台灣百岳、岳界尊稱「世紀奇峰」的大霸尖山與一旁的小霸尖山之剪影嗎？這次特別和武勇哥聊到這個實體專輯設計，他先是稱許我觀察入微，說這個設計巧思不多人發現；同時告訴我，由於大霸尖山同時在泰雅族和賽夏族的神話傳說中，都有著「聖山」之地位。族人間口耳相傳是說，在荒蕪遠古時代，泰雅子民的祖先是從石頭裡面蹦出來誕生的，而這個發源地，正是大霸尖山的岩壁；目前在泰雅族人心中，大霸尖山仍然被視為祖靈的居住地，神聖不可侵犯！

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大霸尖山海拔標高3,492公尺，屬於雪山山脈，在台灣百岳中高度排名第28位，泰雅語原名為「Babo Papak」，原意指「裂岩如耳」、意思是如耳朵一般的巨大岩塊。其造型十分特殊，山體略呈現三角柱狀，但是三面均為接近垂直、落差達150公尺以上的險峻斷崖，遠看又像是酒桶，所以台灣由漢人撰寫之史料記載中，又將其命名為「酒桶山」。在台灣光復之後，登山活動逐漸興盛，原本需要高難度攀岩技巧才能登頂的大霸尖山，在其峭壁處被山友們安裝上了鋼梯，讓登頂難度降低許多。但是，民國80年時，有鑑於鋼梯長年受日曬雨淋、鏽蝕嚴重，加上該地區岩層脆弱，同時又是原住民的聖地，國家公園遂將鋼梯正式拆除，並於民國99年時明文規定所有登山客，不得攀登大霸尖山山頂，只要到大霸尖山的斷崖邊，俗稱「霸基」處，就能表示完登該座百岳。在我對台灣山岳的資料研究中指出，大霸尖山是唯一一座規定不能真正登頂的百岳；國家公園的作法我非常認同，同時也能感受出大霸尖山接近神一般的人文、歷史、地質意義。（照片取自維基百科檔案庫）
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期待更深層的萬物連結
& _* p$ i1 b- o, V問到武勇哥目前有沒有在規劃下一張專輯了？他說真的不急，不過他的創作能量現在可是非常充沛！這天會選在青年公園訪談，武勇哥告訴我其實這裡就是他平常會來練唱的地方，這裡有很多草地、有樹木，讓他可以很融入大自然，無論是為了演唱會準備、或是創作新歌，他都會在這個公園中待上半天輕聲歌唱。

武勇哥表示，前陣子他也回新竹部落中參加了不少泰雅或賽夏的祭典，在那些祭典中，聽到了更多優美的古調祭歌，雖然有些傳統歌曲有上述「不可隨意傳唱」的禁忌，不過還是有不少比較輕鬆的傳統歌謠是可以被拿來改編的，像是在專輯中的「祖先之地」這曲，其實武勇哥就有參考泰雅古調之旋律；武勇哥也說，其實他現在已經有寫好不少新的歌曲，另外還有當前專輯曲目的其他吟唱版本，裡面的旋律與唱法會更接近於傳統古調，不過目前都還是未公開的階段，具他表示，會有略為神秘、帶有宗教風格的氣息，更還有武勇哥在尼泊爾獨自即興演唱的版本；這些未公開的音樂片段，武勇哥說會更讓人得以感到與山林、宇宙萬物之連結，那也正是部落祭典舉行的初衷之一。


這天訪談的台北青年公園，同時也是武勇哥平時運動、練唱的好去處，花木扶疏的開闊環境，讓他更能融入大自然，譜出最誠摯的動人旋律。
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對現況的見解與萬分感激
% |- ?5 U2 e% R+ t( m相較於其他原住民流行歌手，武勇哥其實算是走獨立發行之路線，想問問他對於台灣音樂圈現況的看法。他說只要一站在音樂圈裡，市場萎縮絕對是不爭的現實，武勇哥說，現在數位音樂當道，對歌手最大的衝擊就是收入確實降低不少；他說以往大家不僅會買實體唱片，而且一買就是要花「一張專輯」的錢，專輯裡面其實搞不好只有一首主打歌，但是樂迷就會一張一張的買，所以早期歌手推出專輯的時程那麼密集也是因為這個原因，因為專輯好賣，所以即便只有一兩首重點曲目，唱片公司也會想辦法把他湊成一張專輯來賣，然後可能隔幾個月就推出一張新專輯。

: ~' p# E& a; c0 {# U現在不一樣了，數位平台那麼多，有月租的、有單點的，一張專輯推出後，樂迷不再「以專輯為單位」購買，而是只選一兩首想聽的就好；相對來說，製作專輯的難度好像變更高了，因為必須每一首都要是主打歌，樂迷才會想說那「買一整張比較划算」，這種因為數位串流盛行之後改變的音樂消費型態，真的對創作者產生非常大的影響。所以那天武勇哥說，雖然現在他持續在慢慢累積很多新作品，不過未來他說不定會想要採單曲線上發行的方式來運作，一來可以不用讓歌迷一次等太久，另外也可以相對獲得較穩定的收益。

8 w0 S$ _2 x5 N* y9 |/ `對於獨立樂手在音樂圈中的現況，武勇哥說辛苦也是一定的，尤其現在獨立樂手有個很龐大的競爭團隊，那就是街頭藝人，因為街頭藝人非常多，其實有時候撇除實體或數位專輯發行，兩者的類型頗為相似。樂迷有時候可以不用太花錢就能欣賞街頭藝人演出，其實也會有那麼點蠶食鯨吞掉獨立歌手的唱片、或是演唱會門票銷售。

* r- O0 ]1 k  k& _不過這也不代表武勇哥不喜歡街頭藝人喔，千萬別誤會，只要是有實力有想法的音樂人，無論用哪種方式演出，都會是非常好的良性競爭；只要樂迷願意支持，那絕對是創作者能夠繼續努力下去的最大動力！另外，武勇哥也表示，即使台灣唱片市場低迷，但是政府對於國內音樂創作仍是提供了許多平台能去表現，這對大家都是很大的鼓勵，也讓創作者本身可以無限發揮。在此，他也對曾經幫助「勇．敢飛翔」順利發行的公部門、唱片公司與所有周遭朋友，致上發自內心最大的感謝。
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武勇哥除了創作、演唱，目前也擔任Alian 96.3原住民族廣播電台的固定住持人，持續在空中散播正能量，也會介紹更多原住民的好音樂。（照片由武勇．達印提供）

) a# I4 c8 @! R歌手廣播雙棲，散佈正能量
現在除了持續創作音樂、四處演出之外，武勇哥更是Alian 96.3原住民族廣播電台的固定主持人，他的節目叫做「武勇音樂聊天室」，空中撥送時間為每週六日晚上10時至11時。武勇哥說其實在原民廣播電台開播以前，早些年他就曾在另間廣播電台作過節目，武勇哥很自豪的說，他講話字正腔圓、聲音清晰溫柔不是自我感覺良好而已！
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) p: K3 P+ q2 a從學生時期，他就常常參加朗讀比賽，師長們都覺得他說話的語氣，除了國語標準之外，也非常有感染力。武勇哥說，其實原住民在語言方面，真的都是很有天賦的，像他在學期間也對英語有濃厚興趣，學習時也非常有效率；而一口動聽的國語與流暢的泰雅語，絕對是他「最迷人的武器」！
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在「武勇音樂聊天室」節目中，武勇哥除了介紹原住民好歌之外，也會常常插播一些自己喜愛的各式音樂，像是海內外的民謠、世界音樂、宗教音樂等，都是他很有涉獵的範疇。除了音樂播放，他也會選定一些主題，通常是跟心靈、勵志有關的故事，在空中與聽眾分享；節目中也會固定安排人物專訪，更還有族語教學單元，給人滿滿的正能量，也讓聽眾可以在節目過後的11點多，全身放鬆的結束一整天的忙碌、安穩就寢。

3 [/ u  a' H3 P  f* V6 y不過讓人安穩就寢的背後，武勇哥可是累翻了，因為一個禮拜要生出兩集節目，不僅要想專題、規劃安排人物專訪，事前準備可說是要耗費相當大的功夫。他說作廣播節目，某方面來說與我們雜誌編輯的工作還蠻像的，只是我們用打字的，他們用講的；我聽了之後還真是心有戚戚焉。
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其實在早些日子，得知武勇哥是原民廣播台主持人以來，我就常常收聽該頻道，發現原民廣播台確實是非常有活力的新電台，不僅介紹非常多樣化的音樂，也對各族原住民的部落新聞有相當多的資訊曝光；更還有精心安排、編篡錄製之部落故事、歷史人文，還有讓我會不自主轉大聲仔細聆聽的原鄉現況探討；讓我真的能夠透過這些廣播片段，對自己的土地、還有生活在這塊土地上的人們，有從未體會過的深度認識，非常值得大家有空轉到FM 96.3感受一下。

6 v8 s2 M: J  ~$ P1 a& A# [「勇．敢飛翔」是一張非常動聽的泰雅語流行音樂作品，不僅音樂好聽，內頁更有豐富的歌曲背景故事介紹，超級值得珍藏！

愛這塊土地趁現在
/ o4 T" P0 ~1 B: u本次訪談，武勇哥在那天風光明媚的午後時光中，真的和我說了好多，這回也透過網路報導，將最完整的內容呈現給各位讀者。會花那麼大的篇幅撰寫，是希望除了音樂之外，還有更多發生在這塊土地上的事物，不管是酸甜還是苦辣，都應該要被大家廣為聽到、看到。

很期待武勇哥未來的新作品問世，我也和他相約要去欣賞他下一次的現場演出；據了解，武勇哥的現場表演人潮可是很滿，如果有看到售票消息，有興趣的愛樂迷手腳可要快一點。我也同等期盼，將來能有更多機會，深入的替讀者介紹更多當代本土優質音樂作品，還有那動人的，創作人故事。